原標(biāo)題：《五倫圖》以倫理為主題的吉祥圖

　　唐以后我國出現(xiàn)了一種以倫理為主題的吉祥圖，名為《五倫圖》或《倫敘圖》。這些繪畫以鳳凰、仙鶴、鴛鴦、鹡鸰、黃鶯分別代表君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之道，蘊(yùn)含著深刻的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵——

　　孟子提出五種人倫關(guān)系

　　傳統(tǒng)吉祥圖大部分通俗易懂，家喻戶曉。但也有一些內(nèi)涵極深，若無國學(xué)根基，便不知其寓意何在。如經(jīng)常出現(xiàn)在繪畫、瓷器、刺繡等上面的《五倫圖》，表面上看只是一幅花鳥圖，與其他花鳥作品無多大區(qū)別，實(shí)際上卻大有深意。

　　《五倫圖》的畫面是以鳳凰為中心，在樹、石、花卉、水中還有仙鶴、鴛鴦、鹡鸰、黃鶯四種禽鳥出現(xiàn)。從這幅圖的名稱可知，這五種吉祥禽鳥分別代表五種人倫關(guān)系。哪五種人倫關(guān)系？就是《孟子·滕文公上》所說的：“人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。”即父子、君臣、夫婦、長幼（兄弟）、朋友之間的關(guān)系和應(yīng)當(dāng)遵循的行為準(zhǔn)則。《五倫圖》中，以鳳凰比喻君臣之道，仙鶴比喻父子之道，鴛鴦比喻夫妻之道，鹡鸰比喻長幼（兄弟）之道，黃鶯比喻朋友之道。

　　顯然，《五倫圖》是古代藝術(shù)家根據(jù)孟子上述這段話創(chuàng)作出來的。但問題是，孟子明明說為了使人有別于禽獸，“圣人”才使契為司徒“教以人倫”，但為什么后人偏偏用禽鳥象征“五倫”呢？難道人對倫理道德的遵循和掌握還不如這五種禽鳥？

　　學(xué)習(xí)動物長處 反映謙卑態(tài)度

　　在回答這個問題之前，有必要了解一下孟子的人倫觀是怎么形成的。孟子提到的“圣人”，是指舜。《尚書·舜典》載：“帝（舜）曰：‘契，百姓不親，五品不遜，汝作司徒，敬敷五教，在寬。’”舜發(fā)現(xiàn)當(dāng)時百官種族之間不夠和睦，人們家庭內(nèi)部也不夠和諧，便起用契擔(dān)任司徒一職，負(fù)責(zé)教化工作，還要求契以寬厚為本。“五品”即“五倫”，又稱“五典”、“五常”，但其含義與孟子所說的“五倫”不完全一樣。后世注釋者多認(rèn)為“五品”是指父、母、兄、弟、子，推行“五教”，是要達(dá)到父義、母慈、兄友、弟恭、子孝的目的。后來，孔子提出“君君、臣臣、父父、子子”，在此基礎(chǔ)上，孟子在“五倫”中增加了君臣關(guān)系和朋友關(guān)系，從而把“五倫”從家庭倫理規(guī)范擴(kuò)大到整個社會都應(yīng)當(dāng)遵循的行為準(zhǔn)則。

　　現(xiàn)在回過頭來解釋前面的問題。《五倫圖》以五種禽鳥象征“五倫”，雖然是藝術(shù)家的創(chuàng)作，但并非牽強(qiáng)附會隨便湊合，而是根據(jù)前人對這五種禽鳥生活習(xí)性的深刻認(rèn)識創(chuàng)作出來的。圖中五種禽鳥形象優(yōu)美、姿態(tài)各異，再配以樹、石、花、水，使畫面更加自然生動。這種寓教化于美術(shù)的方式，無疑使傳統(tǒng)倫理道德教育更加立體化、多樣化。

　　古人認(rèn)為，雖然人是萬物之靈，是地球上最高級的動物，但人和萬物之間是互相依存的關(guān)系。每一種動物，都有其存在的價值和人類應(yīng)該學(xué)習(xí)的優(yōu)點(diǎn)。人類學(xué)習(xí)動物的長處，并不意味著人不如禽獸，而是反映了人類面對萬物時應(yīng)該保持的謙卑態(tài)度。

　　鳳凰是古籍屢次記載過的“神鳥”。《山海經(jīng)》稱鳳凰“飲食自然，自歌自舞，見則天下太平”。《韓詩外傳》稱鳳凰“戴德、負(fù)仁、抱忠、挾義”，天下有道則鳳凰出現(xiàn)。《禽經(jīng)》稱“鳥之屬三百六十，鳳為之長，又飛則群鳥從，出則王政平，國有道”。故后人在創(chuàng)作《五倫圖》時，用鳳凰表示君臣之道，寓意“君使臣以禮，臣事君以忠”。孟子稱“君臣有義”，其含義大概也是如此。

　　仙鶴象征父子 鴛鴦代表夫妻

　　《五倫圖》為什么用仙鶴象征父子關(guān)系？很多人都知道，仙鶴在古代是長壽的象征，《淮南子》稱“鶴壽千歲，以極其游”。鶴在禽鳥中，地位僅次于鳳凰，在古代是一品文官的標(biāo)志。但鶴的另一層內(nèi)涵現(xiàn)在知者甚少，這層含義源于《周易》。《周易》中孚卦“九二”爻辭：“鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。”鶴父在山陰鳴叫，鶴子隨之鳴叫相和，父子之間一唱一和，這是鶴的天性，猶如“父子有親”，故后人用鶴來象征父子關(guān)系。

　　鴛鴦代表夫婦，則人所共知。此種觀念在晉代以前已有。晉崔豹《古今注·鳥獸》云：“鴛鴦，水鳥，鳧類也。雌雄未嘗相離，人得其一，則一思而死，故曰匹鳥。”故選擇一種禽鳥代表夫妻關(guān)系，非鴛鴦莫屬。孟子提出“夫婦有別”，是提倡男主外女主內(nèi)，跟現(xiàn)代社會的夫婦之道有所不同。

　　很多人對鹡鸰也不太熟悉。它是一種嘴細(xì)，尾、翅都很長的小鳥，頭頂黑色，前額白色，形狀有的像舞臺上張飛的臉譜，所以人稱“張飛鳥”。這種鳥只要有一只離群，其他鳥就鳴叫起來，焦急地尋找同類。故《詩經(jīng)》有“鹡鸰在原，兄弟急難”之句，后人便用鹡鸰代表兄弟之道，這種關(guān)系的準(zhǔn)則是“兄友弟恭”，即孟子所說的“長幼有敘”。

　　朋友之間最重要的行為準(zhǔn)則是講信用，所以孟子說“朋友有信”。哪一種禽鳥最講信用？候鳥很守信，每年準(zhǔn)時北徙南遷，雞也講信用，每天早上準(zhǔn)時打鳴。但這些禽鳥雖守信，卻不能代表朋友之間的關(guān)系。于是古人又從《詩經(jīng)》中尋找靈感，發(fā)現(xiàn)《詩經(jīng)》中有“鶯其鳴矣，求其友聲”之句，便用黃鶯代表朋友之間的相處之道。

　　禽鳥審擇高棲 詩人比興人倫

　　《五倫圖》的出現(xiàn)，應(yīng)該在唐代以后，因為至今尚未見到宋代以前的《五倫圖》。目前可以看到的是宋代的紗繡作品，但不叫《五倫圖》，而叫《倫敘圖》。此幅作品現(xiàn)藏于臺北故宮博物院，圖案用紗繡“二絲串”法繡成，圖上有鳳凰、鴛鴦、鹡鸰、黃鶯、仙鶴，各自飛翔棲息于水、芙蓉、竹、梧桐間，暗寓“五倫”。自此圖出現(xiàn)后，逐漸被人們認(rèn)同，遂使上述五禽成為“五倫”的象征，并隨著各種藝術(shù)門類的發(fā)展，廣泛出現(xiàn)在繪畫、陶瓷、木雕、玉雕、銅器等器物上面，成為廣受大眾青睞的傳統(tǒng)吉祥圖。

　　清代是《五倫圖》最流行的時期，許多藝術(shù)家和民間工藝人都參與了《五倫圖》的創(chuàng)作，流傳下來的作品也最多。如清末畫家任伯年，有感于西風(fēng)東漸，傳統(tǒng)倫理道德逐漸被人們淡忘，便繪《五倫圖》贈送給友人章敬夫。

　　章敬夫在自識中道出了任伯年的心聲：“思我中夏君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友之倫，歷堯舜三代以來，以導(dǎo)以教，化人已深。何世變?nèi)找疲�滔滔是也。及見禽鳥，尚能審擇高棲。詩人都比興人倫，舉凡鳳凰之系君臣、肅鴇之系父子、雎鳩之系夫婦、鹡鸰之系昆弟、嚶嚶鶯鳴之朋友，多識之益，具在三百篇中，可以人而不如鳥乎？”鐘 葵